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随缘易士金口诀&大玄空

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青囊序  

2017-07-18 16:43:58|  分类: 大玄空风水集锦 |  标签: |举报 |字号 订阅

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●风水宗师蒋大鸿七代传人【杜彦霖阐微】
●风水宗师蒋大鸿六代传人杜懿芳释义
●云间蒋氏平阶补传、门人会稽
《青囊序》文体实是歌诀。曾文辿号公安,江本雩都县崇贤里人,为杨公筠松入室弟子,精通天文地理,此序系杨公真传后所作,词多秘而不定,读终不得其解,余得大玄空风水真传,欲使此国宝发扬广大,故以解秘。
本文是《青囊奥语》之序。后世将它指代风水术。本篇序的大要是讲气脉的阴阳和水流与方位之间的关系。《青囊序》主要是讲述风水大师杨筠松的观点,全篇的核心内容是讲述杨公风水的精华口诀,对于风水目前主要有峦头和理气两种说法,因峦头使大家都能看到的,争议还不是很大,但理气之说是用心来做的,看不见摸不着, 玄之又玄,因每个门派不同,见解各异,目前《青囊序》来说 就有数拾种注释本,到底谁是谁非,想在以后的实践中自会鉴别,实践出真知。

本文是《青囊奥语》之序。后世将它指代风水术。本篇序的大要是讲气脉的阴阳和水流与方位之间的关系。《青囊序》主要是讲述风水大师杨筠松的观点,全篇的核心内容是讲述杨公风水的精华口诀,对于风水目前主要有峦头和理气两种说法,因峦头使大家都能看到的,争议还不是很大,但理气之说是用心来做的,看不见摸不着, 玄之又玄,因每个门派不同,见解各异,目前《青囊序》来说 就有数拾种注释本,到底谁是谁非,想在以后的实践中自会鉴别,实践出真知。
青 囊 序
唐 曾文辿
[原文]
杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。
■蒋注:雌雄者,阴阳之别名,乃不云阴阳,而言雌雄者,言阴阳,则阴自为阴,阳自为阳,疑乎对待之物,互显其情者也,故善言阴阳者,必言雌雄,观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之,观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之,天地两雌雄也,山川雌雄中之显象者也,地有至阴之气,以招摄天之阳精,天之阳气,曰下交乎地,而无形可见,止见其草木百谷,替荣秋落,蛟龙虫豸,升腾蛰藏而已,故圣人制婚姻,男先乎女,亦以阴之所在,阳必求之,山河大地,其可见之形怕阴也,实有不可见之阳以应之,所雌雄者也,故地理家不曰地脉,而曰龙神,言变化无常,不可以迹求者也。《青囊经》所谓阳以相阴,阴以含阳者,此雌雄也,所谓阳本阴,阴育阳者,此雌雄也,所谓阴用阳朝,阳用阴应者,此雌雄也,所谓资阳以昌,用阴以成者,此雌雄也。
杨公得青囊之秘,洞彻阴阳之理,晚年其术益精,以此济世,即以此养生,然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外别无他法,夫地理之书,汗牛充栋,独此一法,不肯笔之于书,先贤口口相传,间世一出,盖自管郭以来,古今知者能有几人,既非聪明智巧所能推测,又岂宏览博物所得与闻,会者一言立晓,不知者累牍难明,若欲向书卷中求之,更河汉矣,故曰,“天下诸书对不同”也,曾公安亲受杨公之秘,故其所言深切着明如此,彼公安者,岂欺我哉。
【杜懿芳阐义】:〖HTK〗杨公养老看雌雄:杨公,曾公对其老师的尊称。养老,养是指生与少,老是指成与太,就是河图的天地生成,洛书的阴阳太少。雌雄,是指配合与交媾,即是形与气,雌为阴,雄为阳,形气兼备。杨公本河洛生成太少地道理,以看形气是否配合,是否能交媾。故云“杨公养老看雌雄。”
诸书,是指河洛。意思普天下山川状态,相对来说不相同,形峦有行、立、坐、卧的不同,理气有方位,时令的不同。并且同一行立、坐卧与方位时令,一一相对的亦未有相同,更有雌雄地大不同。并非说天下地理诸书与杨公所著书籍不相同。
〖HT〗【杜彦霖阐微】:杨公取天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射的八卦先天位置的山水配合如何,来看雌雄。
[原文]
先看金龙动不动,次察血脉认来龙。
■蒋注:此以下乃言看雌雄之法,金龙者,气之无形者也,龙本非金,而云金龙者,是乃乾阳金气之所生,故曰金龙,动则属阳,静则属阴,气以动为生,以静为死,生者可用,死者不可用,其动大者,则大用之,其动小者,则小用之,此以龙之形象言也,形象既得,斯可辩其方位矣,血脉即金龙之血脉,非龙而实龙之所自来,所谓雌雄者也,观血脉之所自来,即知龙之所自来矣,察其血脉之来自何方也,知血脉之来自何方,即可认龙之来自何方矣,此杨公看雌雄之秘诀,非世人倒杖步量之死格局也。
俗注:辰戌丑未四金,恶煞为金龙者非。

【杜懿芳阐义】:〖HTK〗金龙,五行中得金则形完气足,传说中只有龙能变化莫测,所以称山水形完气足。神化不测者比喻为金龙。动不动,讲的是当令与不当令。以形峦来说金龙,以理气来说动与不动,既得山水的形峦,必须先看其当令与否,而应用或者舍去,故云:“先看金龙动不动。”
血脉,讲的是血统与脉络,山有山的起祖,水有水的发源。就是形峦的血脉。山水排卦各有通根的父母,就是理气的血脉。知道血脉即明来龙的本源便可定其真伪贵贱。故云:“次察血脉认来龙。” 
〖HT〗【杜彦霖阐微】:动:龙神曲折翔舞。不动:僵直无情。先观大势生动(山管山),后将罗经照量出路,从出路推测脉,属于何卦气、何位,用生旺回避衰死。
血脉处(水管水):从本源上找要一卦纯清,来山来水(血脉),自成父子兄弟一家骨肉,一定是为大地,否则来龙不合,如果能得一枝一脉生旺,也可以扦葬,也是小动的区别。
[原文]
龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪。
■蒋注:两片,即雌雄,阴在此则阳必在彼,两路相交也,三叉,即后城门界水合处,必有三叉,细认踪,即察血脉以认来龙也,知三叉之在何方,则知来龙之属何脉矣。
俗注:以两片为左旋右旋,以三叉为生旺墓,非也。
【杜懿芳阐义】:〖HTK〗龙分两片:大的说,天一片,地一片;从小上讲是山一片,水一片,也是形峦的两片。以理气来说,阳龙一片阴龙一片二者不可以相兼,不然出阳差阴错,即一虚一实,一形一气两片。要取龙脉纯一不杂。
水:指界水并不是水龙的水。即是高处为山,低处为水的水。三叉,两水相交成为三叉形。如果水自左右来而交于前,左右去而交于后,前后来而交于右,前后去而交于左,两来一交而成三叉。讲的是水会合而去。
细认踪:详细认明其水的来源,理气须来水要合坐,去水要合向的方法。
对:指向。三叉即两水相交而去,去水须与向首相合。踪,水的来源,来水须与坐山相合,故云:“水对三叉细认踪。”
〖HT〗【杜彦霖阐微】:两片:如丙午丁一宫,丙阳左旋为阳一片,丁阴右转为阴一片,其余仿此。
两片即水道一片,实地一片。如水在东,实地在西,水在南,实地在北,就是雌雄,即为阴阳。
细认踪:看三叉水来自何方,出自何脉,合生旺则吉,逢衰死则凶。三叉水要一卦纯清,不犯出卦差错,可细审扦葬。
[原文]
江南龙来江北望,江西龙去望江东。
■蒋注:此所谓两片也,金龙本在江南,而所望之气脉,反在江北,金龙本在江西,而所望之气脉,反在江东,盖以有形之阴质,求无形之阳气也,杨公看雌雄之法,皆从空处为真龙,故立其名曰大玄空,虽云两片,实一片也。
俗注:江南午丁未坤为一卦,江北子癸丑艮为一卦,共一父母,江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦,江东寅甲卯乙辰巽巳丙为一卦,共一父母,两卦之中,互相立向者,非杂也。
【杜懿芳阐义】:〖HTK〗实际上说的是形气相对,江指水,龙指山。山行气而至,水界气而止,就是形峦的定理。
从理气来说,势形在南,气必在北,实形在西、气必在东,形气相对,四维同四正。
〖HT〗【杜彦霖阐微】:龙南方来,气脉必注聚北方(意思是水聚),随龙到北方,看气脉合吉否,合吉成为大地,或为小地。水在北方,实地必在南方,气脉必注到北方,看五星在坎方合局不合局,地势形成山水要收得清砂出得清,必须仔细推详。
[原文]
是以圣人卜河洛,瀍涧二水交华嵩,相其阴阳观流泉,卜世卜年宅都宫。
■蒋注:此即周公下洛之事,以证地理之道,惟在察血脉认来龙也,圣人作都,不言华嵩之脉络,而言瀍涧之相交,则知所认之来龙,之以瀍涧也,又引公刘迁幽,相阴阳,观流泉,以合观之,见圣人作法,千古一揆也。

【杜懿芳阐义】:〖HTK〗山脉为望,交水于汇相交相配相遇, 周公卜河洛,公刘迁出,地理学则来已久。证明了山水相交,阴阳相配,须得时交,为地学三在细领。即周公卜居洛邑,以华嵩山脉为恁,尤其湹涧二水相为以界。所以先寻得山水阴阳相交相配的地方来迁,下其地何时当令而作宅建都为宫。
〖HT〗【杜彦霖阐微】:以周公十洛,来证明地理学术是查看血脉,认取来龙,山水相交符合元运零正,才可以迁葬。
[原文]
晋世景纯传此术,演经立意出玄空,朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙。
■蒋注:推原玄空大卦,不始于杨公,盖郭景纯先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意也,乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳,来源既得生旺,即是来龙生旺,而诸福坐致矣,来源若非生旺,则来龙亦非生旺,而祸不旋踵矣,景纯当日以此开喻愚蒙,其如愚蒙之领会者少也,
俗说:龙取生旺之气于穴中,水取生旺之气于穴前,又指气之生旺为长生帝旺墓库,合三叉者,非。
【杜懿芳阐义】:〖HTK〗地理学发明于商周,未有专书,至晋时郭璞,号景纯,得师郭琦传授,布演天星立地定位合天经地义,使玄空学术从此而出。南离为朱雀,北坎为水源。坎离二卦在天为日月,在地为水火日月照临,水火蒸而生旺气自至。时师拘泥形峦不顾理气或空谈理气而不顾形峦,属愚蒙未开,得景纯据青囊立义,出此玄空学术。此术重在日月与水火发生生旺气。故《葬经》首讲乘生气,次论山脉、水路、向首与下葬时期,一一讲明详始开愚蒙。
〖HT〗【杜彦霖阐微】:杨公葬法大抵唇头顶水为居多,向前为朱雀,如上元一运一白当令,坎方为生旺气,离方为衰死气,离方有水界,阻杀气不来,生气团结而不去,衰方水为用,则来源水生旺。二运二黑当令,坤方为生旺气,艮方为衰死气,艮方有水界,阻杀气不来,生气团结而不去,衰方水为用,则来源水皆生旺。三运三碧当令,震方为生旺气,兑方为衰死气,兑方有水界,阻杀气不来,生气团结而不去,衰方水皆为用,则来源水皆生旺。四运四绿当令,巽方为生旺气,乾方为衰死气,乾方有水界,阻杀气不来,生气团结而不去,衰方水为用,来源水生旺。下元仿此。
[原文]
一生二兮二生三,三生万物是玄关,山管山兮水管水,此是阴阳不待言。
■蒋注:阴阳之妙用始于一,有一爻,即有三爻,有一卦即有三卦,故曰一生二,二生三,此乃天地之玄关,万物生生之槖钥也,又恐人误认山水为一,而不知辩别,故言山之玄关自管山,而水之玄关自管水,不相混杂,盖山有山之阴阳,而水有水之阴阳也,通乎此义,则世之言龙穴砂水者,真未梦见矣。
俗注:生旺墓三合为玄关者,非。

【杜懿芳阐义】:〖HTK〗此节引老子《道德经》,说明水火气的交媾,才能化生万物。一阳佐二阴,阴在生阳,阳再生阴,方得生生不息。一、即天一生水,二即地二生火,水火星有形,而尚属气,至天三生木,始形气参半。地四生金,则形完气足。万物皆然。惟独地理学形气兼备,而不偏废其玄妙关键尽在于此。
山管山兮水管水,此是阴阳不待言。说的是先天卦理,艮山生于离火而属阴,坎水成于兑金而属阳。理气是以山为阴,以水为阳,所以山上排卦用阴顺阳逆。同我者为顺,背我者为逆,山为阴,水为阳,也就是山要水交,水要山护,山水要交护,得阴阳配合,方符合道理。
〖HT〗【杜彦霖阐微】:如六白乾一卦为正吉,必有九紫离为催吉是一生二,再有艮兑二宫为吉照神,是二生三。如六白乾一卦是一,必有阳亥来生,是一生二,更得阴戌孕育,是二生三,三已全,生气踊躍,葬骨如种树开花结果,自然发荣、滋长为生物的玄关。
山龙理气顺受,平阳倒轮。如中元四禄当令,山龙太祖少祖,必来自巽方,一支一脉,一墩一泡自巽方高起,葬必头顶巽方来脉墩泡,而出自乾阳方,因巽方来脉墩泡,巽气固结,而乾方出阳处,皆炎到巽方墩泡上去。论平洋,大溪大河必自乾方来,支河叉港自乾方而出。葬必头顶乾方,低蓄水口而向巽方平原处,因有乾方溪荡河港,阻断乾方杀气,巽方生气润下朝宗,倒用乾方的水,受巽气的本。所以山与水不相管。
[原文]
识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死,不问坐山与来水,但逢死气皆无取。
■蒋注:此节畅言地理之要,只在衰旺生死之辩也,衰旺有运,生死乘时,阴阳玄妙之理,在乎知时而已,坐山有坐山之气运,来水有来水之气运,所谓山管山水管水也,二者皆须趋生而避死,从旺而去衰,然欲识得此理,非真知河洛之秘者,不能。
岂俗师所传龙上五行收山,向上五行收水,顺道长生之说,所能按图而索骥者乎。


【杜懿芳阐义】:〖HTK〗说的就是阴阳妙理,不仅在一山一水,必须得理气配合,能阴阳交媾。当令为生为旺,否则为衰死。明白山水形峦阴阳玄妙的道理,还要知道衰旺生与死的道理,要从排卦与挨星来推算。坐山为山的主,来水为水的主,主山主水若逢死气,此地决不能用。
〖HT〗【杜彦霖阐微】:龙有四吉四凶,四吉龙中有生有旺。如:一白当令,九紫离为正吉旺龙,葬下立发,余卦为生龙,运未到虽然生但是没有旺,葬下不能速发,需要交到元运,方能速发,这就是生旺的区别。
四凶龙中有衰有死,如坎坤震巽上元都是凶水龙,但是衰死有区别,如一白当令,离为正吉生龙,坎为正杀就是死龙,葬下立即败绝。其他三卦都是衰龙,杀运未交,虽然衰但是没有死,葬下不能迅速灭绝,运交杀运立即败绝,这就是衰死的区别。知道了上元便可以推出下元,知道了山龙局便可以推出水龙局。
生龙虽然不能同旺龙当权发达,但是逢太岁三合吊临照年,也能获福。
衰龙虽然不能同死龙一样当权为祸,但是逢太岁三合吊临照年,五黄、都天照临,同样发凶。
[原文]
先天罗经十二支,后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推。
■蒋注:罗经二十四路已成之迹,人人所知,何须特举,此节非言罗经制造之法,盖将罗经直指雌雄交媾之玄关,以明衰旺生死之作用尔,十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰先天,地道法天,虽有十二宫,而位分八卦,每卦三爻,则十二宫不足以尽地之数,故十干取戊己归中,以为皇极,而分布八干为四正之辅佐,然犹未足卦爻之数,遂以四隅四卦补成三八,于是卦为之母,而二十四路为之子焉,卦为之公,而二十四路为之孙焉,识得子母公孙,则雌雄之交媾在此,金龙之血脉在此,龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。
俗注:子寅辰乾丙乙一龙为公,申戌坤辛壬二龙为母,卯巳丑艮庚丁三龙为子,酉亥未巽癸甲四龙为孙,非。
【杜懿芳阐义】:〖HTK〗罗经:并不是说的罗盘,是四正为经,四维为罗。先后天,并非八卦的先后天,实际上是指一体一用。罗经重在时与位。惟十二支得时得位,方可用罗经的先天。其体即立,其用以行,所以取十干,以戊已归中,而用其入。八卦用乾、坤、艮、巽四维,合成十二字,来辅支位为用。
子母、公孙,指顺生与逆克。即河图顺生,自右生左。洛书逆克,自左克右。河图喜顺生,须顺推;洛书喜逆克,须逆推。按正体五行,水为木的母,木为水的子,故称子母。水为火的公,火为水的孙,故称公孙。其他仿此类推。3
〖HT〗【杜彦霖阐微】:  
子母公孙推算方法:
八卦全势论:乾坤二卦为父母与公,其余六卦为子孙。
一卦全体论:乾卦为母为公,旁二爻为子孙。
以三元代谢论:如四绿当运,以对面乾为母为公,(此论述的是水法)艮兑离三卦三吉为子孙。
以各卦干支论:四正卦以地支为公为母,八干为子孙。四隅卦以隅卦为公为母,旁两支为子孙。
要点:二十四路阳顺阴逆,十二阳龙顺行,十二阴龙逆行,以二十四路阳顺阴逆,九星飞旋,阴阳收定,雌雄交媾,即是先祖师秘诀。
[原文]
二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出,阳从左边团团转,阴从右路转相通,有人识得阴阳理,何愁大地不相逢。
■蒋注:此一节申言上文未尽之旨,子母公孙,如何取用,盖二十四山,止应二十四局,而一山之局,又有顺逆不同,如有顺子一局,即有逆子一局,一山两局,岂非四十八局乎,此局得何五行,则龙神得何五行,五行不在此中分乎,然五行之根源宗祖,非取有形可见,有迹可寻之二十四山分五行,乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也。
论至此,玄空立卦之义,几乎尽矣,而又恐人不知阴阳为何物,又重言以申明之,曰:如阳从左边团团转,则必阴从右路转相通,言有阴即有阳,有阳即有阴,所谓阴阳相见,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也。言左右,则上下四旁皆如是矣,此即上文龙分两片,江南龙来江北望之意,而反复言之者也,无奈世人止从形迹上着眼,不能领会玄空大卦之妙,故又发叹曰:有人识得此理者,乃识真阴阳真五行,真血脉,真神龙,随所指点,皆天机之妙,何愁大地不相逢乎?若不识此,虽大地当前,目迷五色,未有能得其真者也。
俗注:阳龙左行为顺,阴龙右行为逆,阳亥龙左行为甲木,阴亥龙右行为乙木之类,非也。
【杜懿芳阐义】:〖HTK〗二十四山即罗经的二十四字,分顺逆即子母公孙。以罗经二十四字分一顺一逆,构成四十八局,每山分一顺一逆坐得一坐一向,一山一水。形实气虚的道理呈现。
五行:二字内含一生一克的意思,五行的生克,即在布宫中分吉凶。
祖宗:即是血脉,形峦为山水的本源,理气为通根的父母,形峦须阴阳分明,理气必阴阳配合。龙脉的阴阳分清,就不犯阴阳差错,理气的阴阳交媾,就不犯阴阳相乘。
阳从左边团团转,阴从右路转相通。有人识得阴阳理,何愁大地不相逢。前二句的阴阳,是指天地大阴阳,所以阳从左转,阴从右通,即是天气顺行,地形逆行。
团团转,辅相通:从罗经的二十四字团团转去排,并不是依九宫流行的顺序(即是上卦图诀的挨法)。
识得阴阳,内含山水顺逆的不同,即是大玄空风水学排卦的第一要诀。山上排卦用阴顺阳逆,水星排卦用阳顺阴逆。识得此理方可下卦、排卦、定卦,才能卜其地的真伪与贵贱。
〖HT〗【杜彦霖阐微】:二十四山分顺逆:如坎卦癸为阴逆轮到子,壬为阳顺行到子。离山丙为阳顺行到午,丁为阴逆行到午。艮卦艮寅为阳,顺行到甲上去,丑为阴逆行到癸上去。坤卦坤申为阳,顺行到庚上去,未为阴逆行到丁上去,顺逆排布四十八局,五行金、木、水、火、土配合九星贪、巨、绿、文、廉、武、破、辅、弼,随阴阳飞旋,分出本元运的三个令星,如上元一白、二黑、三碧,以一白水贪,二黑土巨、三碧木禄飞旋于何方生为吉星,更要论生克。
祖宗:如阳卦,以阳作主,以阳位为祖,阴位为宗。阴卦以阴作主,以阴位为祖,阳位为宗。左旋右旋,就是阳顺行,阴逆行。知道此中妙诀何愁大地不相逢。
[原文]
阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐,阴山阴向水流阴,笑杀拘疑都一般。若能勘破个中理,妙用本来同一体,阴阳相见两为难,一山一水何足言。
■蒋注:又言所谓识得阴阳者,乃玄空大卦真阴真阳,而非世之所谓净阴净阳也,若据净阴净阳之说,则阳山必须阳向,而水流阳,阴山必须阴向,而水流阴,时师拘拘于此,而不知其实无益也,真阴真阳,自有个中之妙,世人不得真传,无从勘破耳,若有明师指点,一言之下,立时勘破,则知不但净阴净阳不可分,所谓真阴真阳者,虽有阴阳之名,而止是一物,又何从分,既知阴阳为一物,则随手拈来,无非妙用,山与水为一体,阴与阳为一体,二十四山卦气相通者,皆为一体矣,夫净阴净阳者,一山只论一山之阴阳,一水只论一水之阴阳,故拘执有形,不能触类旁通耳,玄空大卦,一山不论一山之阴阳,而论与此山相见之阴阳,一水不论一水之阴阳,而论与此水相见之阴阳,所以为难知难能,而入于微妙之域。
此岂净阴净阳之说,拘有形者,所可同日而语哉。

【杜懿芳阐义】:〖HTK〗阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐。阴山阴向水流阴,笑煞拘泥都一般。说的是宗庙方法,山、向、水专取纯阳或纯阴,也是现在流形的静阴静阳法。纯阴纯阳是指孤阳不生孤阴不长。说法甚是荒唐,方法拘泥可笑。天地的生物,必须阴阳配合,雌雄交媾,时运当令,使得生生不息。形峦如地上,理气如天时,遗骸如种,种子得活土,阳光雨露,得时令,才能发生萌芽,开花结果。
若能堪透其中理,妙用本来同一体。阴阳相见两为难,一山一水何足言。其中理三字,讲的是大玄空风水的一切方法。妙用即法,一体即理。用法的奥妙,虽属多端,其中理论,何归一体。法虽万殊而都是一致。两为难,何足言,喝斥静阴静阳的伪方法。
阴阳相见分为两种方法,以形峦讲,即《青囊序》云:“阴有阳朝,阳用阴应。”以理气说,就是玄空排卦诀,阴通根于阳,阳通根于阴,阴阳互根,阴阳相见。两为难:就是蒋公所云:“难知难能,入于微妙之域也。”《青囊序》云:“阴阳相见,福禄永贞阴阳相乘,祸咎踵门。”的意思。
〖HT〗【杜彦霖阐微】:阴阳相见,如子山,不一定是此山壬来见,也可以他山乾亥阳亦来见,不一定是此山癸来见,也可以他山丑阴亦来见。如甲卯乙水,不一定是此水甲阳来见,也可以他水艮寅阳来见,不一定是此水乙阴来见,也可以他水辰阴来见,这就是相见。不仅一山一水,知此义阳神也能收定。
吉中煞,煞中吉:如两卦为邻,一卦运吉,一卦运凶,葬在吉运中,而凶卦中的阴阳来见,虽然不是尽美,但是无害。如果见煞,即断为凶灾。若葬在煞运中,而吉运中的阴阳来见,虽不尽凶,却无美处,未可见吉,即认福详。一卦中有三山三水,阴阳相见,就是八卦中的阴阳理气。立穴安坟趋吉避凶,是本卦中自有此山彼山,此水彼水,而定阴阳相见。只有无地可扦,以上叙述的是一时的变化,择大吉地,是从本卦中定阴阳不必拘泥一山一水。
[原文]
二十四山双双起,少有时师通此义,五行分布二十四,时师此诀何曾记。
■蒋注:即上文二十四山分顺逆之义,而重言以叹美之,此双只起者,一顺一逆,一山两用,故曰双双起也,五行分布者,二十四山,各自为五行,不相假借也,虽如此云,而其中实有奥义,惟得秘诀者,乃能通之,时师但从书卷中搜索,必不得之数也,于此可见二十四山成格有定,执指南者,人人能言之,而微妙之机,不可测识矣。
俗注:乾亥为一,甲卯为一,丁未为一之类,释双双起者,非也。

【杜懿芳阐义】:〖HTK〗双双起,并不是三合的双山双向,也不是山外有山,水外有水。起:讲的是起卦,起星。山水各自起卦的方法,就是排卦双双起。说挨星有水朝应和无水朝应的起星法。此双双起的方法,当时地师很少通此道理。能通此道理的,皆分布于二十四山。来收山收水出煞应用。玄空学中又有父母通根诀,山水挨星排卦诀。时师不明白此口诀,所以并没有牢牢记住。
〖HT〗【杜彦霖阐微】:双双起的意思,见前面祖师蒋公注,五行分布二十四,并不是仅论北方壬子癸总谓水,东方甲卯乙总谓木之类,只有将五星配出九星,顺逆飞旋,布出本元三令星。
[原文]
山上龙神不下水,水里龙神不上山,用此量山与步水,百里江山一晌间。
■蒋注:此即上文山管山水管水之义,而重言以叹美之,且又以世人之论龙神,但以山之脉络可寻者为龙神,即其所用水法,亦以山龙之法,不求乎水以资其用耳,不知山与水,乃各自有龙神也,特为指出,以正告天下后世焉,山上龙神,以山为龙者也,专以山之阴阳五行推顺逆生死,而水非所论,刚柔异质,燥湿殊性,分路扬镳,不相假也,即有山龙而兼得水龙之气者,亦山自为山,水自为水,非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也,山则量山,以辩山之纯杂长短,水则步水,以辩水之纯杂长短,得此山水分用之法,百里江山,一览在目,此《青囊》之秘诀,亦《青囊》之捷诀也,呜呼!此言自曾公安剖露以来,于今几何年矣,而世无一人知者,哀哉。
俗注:论山用双山五行,从地卦查来龙入首,论水用三合五行,从天卦查水神去来者,非也。

【杜懿芳阐义】:〖HTK〗龙神:元运时间到所以气得,即龙有神,所以是指当令的龙。山水各有龙神。山上排卦当令谓山上龙神,水里排卦得令谓水里龙神。二十四字同此一字,在山上为得神,在水里反为失神,在水里为得神,在山上反为失神。知道得神的方法,量山步水,自然无差,妙法就在一晌之间,晌,意思是向阳、当令,“晌”众日从向,本又为正午,此时阳气旺盛当时,意在取用标准,只在当令与不当令百里大局只在一响(当令)间,龙神得晌生旺,失晌衰死。
〖HT〗【杜彦霖阐微】:山的龙神理气顺受,水里龙神理气颠倒逆受,即有葬山,而复得水的照临。山仍以顺受,水仍以颠倒。量山步水,量他的长短、纯杂,步他的长短、纯杂,来定有穴无穴,力厚力薄。
[原文]
更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂,斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞。来山起顶须要知,三节四节不须拘,只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊。
■蒋注:此净阴净阳,非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也,盖龙脉只从一卦来,则谓之净,若杂他卦,即谓之不净,而辩净与不净,尤在贴身一节,或从前来,或从后至,须极清纯,不得混杂,八尺言其最近也,言此尤为扼要,所谓血脉也,一节以后,则少宽矣,此节须纯乎龙运生旺之气,若一杂他气,即是煞气,吉中有凶矣,来水如此,来山亦然,须审其起顶出脉结穴,一二节之近,要得龙神生旺之气,盖龙顶上聚,受气广博,能操祸福之柄,即或直来侧受之穴,结穴之处,与来脉不同,而小不胜大,可无虞也,此以知山上龙神,水里龙神,皆以来脉求生旺,而尤重在到头一节,学者不可不慎也。
俗注:以左转右转顺逆为阴阳者,非也。
【杜懿芳阐义】:〖HTK〗意思是龙脉到头八尺,须用净阴净阳法,并不是阳山水,阴山水。此法只用到头八尺,不是一概可用。如子癸,癸丑可兼,壬与子不可兼,因子癸丑皆阴,壬为阳,兼则阴阳差错,斜指,旁爻,正指,正卦,龙脉从旁爻或正卦来,须先看龙的阴阳纯杂,来取舍。不管其斜正,只要阴阳不杂,所以“斜正受来阴阳取。”“气乘生旺方无煞”。
生旺,必须从排卦象来看。如子癸,午丁,卯乙,酉辛均纯阴,排卦象合生旺。癸丑仅于山坐可兼。酉辛仅于向水可兼。巽巳,乾戌属纯阳,但排卦不合,即为煞不可兼。来龙起顶,就是少祖山与父母山,就是化生脑。
须要知道其阴阳纯一不杂。其节数多少,便不拘。能得一二节龙脉清真,便已成地,不必拘节数。只要龙神得生旺(一二节了),又能与排卦象合法,便是龙神得生旺。至穴中的阴阳,与来龙须静阴静阳就不同。因立穴一法为地理最主要的一点,必须后与龙合,前与向合,左右与砂水合,万不可拘定净阴净阳,以犯阴阳相乘,必须阴阳相见后,方可立穴。即立穴的阴阳与龙脉的阴阳不可混为一谈,故云:“阴阳却与穴中殊。”
〖HT〗【杜彦霖阐微】:八卦有阴阳相见,或一卦各有阴阳相见,或有两卦交,阴阳相见,收山出煞,专取得时得运一卦的阴阳相见,为静阴净阳,杂其他卦的阴阳相见,为阴差阳错,须看到头一节必须清纯,就是“八尺不宜杂”,八尺不宜杂龙的血脉,有斜出、正出,要认真定卦中阴阳生旺气,定穴宜斜受正受,临地取裁,自有定盘星。水龙如此,山龙依然如此,山龙踊躍奋起,湾到东或湾到西,三节四节以外能一路来,固为全美。虽然不能一气也不必拘泥。只是近穴一二节处须要全得生旺,如果血脉直来而面前剥杂,不可正受适宜侧受。龙神既得,但是穴中的阴阳与来脉的阴阳,也不可尽拘泥。
[原文]
天上星辰似罗织,水交三八要相过,水发城门须要会,却如湖里雁交鹅。
■蒋注:此以天象之经纬,喻水法之交会也,列宿分布周天,而无七政以交错其中,则干道不成,而四时失纪矣;干水流行地中,而无支流以界割其际,则地气不收,而立穴无据矣,故二十四山之水,其间必有交道相过,然后血脉真而金龙动,大干小枝,两水相会,合成三叉而出,所谓城门者是也,湖里雁交鹅,言一水从左来,一水从右来,两水相遇,如鹅雁之一往一来也,此详言水龙审脉之法,而立穴之妙,在其中矣。

【杜懿芳阐义】:〖HTK〗天上众星有经有纬如织罗,三八二十四,是二十四山,每山有每山水相交。山得水交而止,而水交后相过而去。城门为水来水去,水出水入的地方。水地来去出入不一,其城门亦不一。必须要一来一去,一出一入与形峦相会,且合理气。地面的水来去与出入须相会,而天上星辰旋转亦要与地脉水神相交,故云:“却如湖里雁交鹅。”
〖HT〗【杜彦霖阐微】:以天象的经纬比喻水法的交汇,交汇处即城门所谓: “却如湖里雁交鹅。”须符合元运天时以七政推算,以得天道。
[原文]
富贵贫贱在水神,水是山家血脉精,山静水动昼夜定,水主财禄山人丁;乾坤艮巽号御街,四大神尊在内排,生克须凭五行布,要识天机玄妙处;乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富。
■蒋注:乾坤艮巽,各有衰旺生死,非可概用,须用五行辩其生克,生即生旺,克即衰死,生为吉神,死为凶神,要在玄空大卦,故云天机玄妙处也。
【杜懿芳阐义】:〖HTK〗水与山贴身而近,有阴阳配合,雌雄交媾的奥妙,星与山离体而远,是占验其得令与否。故云:“富贵贫贱在水神,水是山家血脉精。”山水须并重,无人丁财禄如何所用,而有人丁无财贫贱。得山静水动产人则仁智,而富贵贫贱须日月二曜为徵应,水主财禄山人丁只是所主不同,所以山与水并重不可偏。
“乾坤艮巽号御衔,四大尊神在内排,生克须恁五行布,要让天机玄妙处。乾坤艮巽水流长,吉神先入富豪家” 水形屈、曲、之、玄叫做御衔,不可拘泥于乾坤内巽方位的御衔。四大尊神就是衰旺生死。乾坤艮巽各有衰旺生死须用五行辩证生克,生即生旺,克即衰死,生为吉神,死为凶神,要在玄空大卦,故云:“右神先入,谓当收得生旺为先。先到先收就是先入。得吉神先入其家必发富贵。
〖HT〗【杜彦霖阐微】:相地立穴要水法合元,还要本山实地生动有情,来源广厚,左右卫护不可徒恃山而忘水,水神生动,实地不僵直。

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